IMPLIKASI
PEMAHAMAN TAUHID BAGI PELAKU PEMBANGUNAN BERTERASKAN ISLAM
Oleh: Ade Yunita Mafruhat
Kesejahteraan berkait rapat dengan pembangunan.
Berjayanya suatu pembangunan dalam sebuah negara biasanya dilihat daripada
tercapainya kesejahteraan dalam negara tersebut. Namun sebagai seorang Muslim ketika
berbincang kayu ukur kejayaan sebuah pembangunan maka sepatutnya kayu ukur yang
digunakan ialah kayu ukur kejayaan pembangunan berteraskan Islam. Persoalannya,
mengapakah seorang Muslim perlu menggunakan kayu ukur kejayaan pembangunan
berteraskan Islam? Perkara ini kerana pembangunan berteraskan Islam memiliki
tasawur dan epistemologi tersendiri sehingga kayu ukur kejayaannya pun berbeza
dengan pembangunan lazim (Muhammad Syukri Salleh, 2003).
Ab. Aziz Yusuf (2012) menyatakan bahawa pembangunan dalam
Islam merupakan perkara yang perlu diwujudkan dan diperjuangkan. Hal ini kerana
pembangunan dalam Islam merupakan suatu usaha yang diambil untuk mencapai
kesejahteraan dan untuk membina tamadun manusia yang mengikut syariat Allah
SWT. Menurut Muhammad Syukri Salleh (2003), dengan terwujudnya pembangunan
mengikut Islam ini maka akan mendatangkan keredaan Allah SWT sehingga akan
terwujud kebahagiaan di dunia dan akhirat. Kerana perkara inilah beliau
berpandangan bahawa pembangunan merupakan alat dalam mencapai keredaan Allah
SWT. Persoalannya, bagaimanakah cara untuk mewujudkan pembangunan itu sendiri?
Jawapannya mudah sahaja iaitu dengan melaksanakan kesemua prinsip yang ada dalam
pembangunan tersebut. Muhammad Syukri Salleh (2003) menyatakan terdapat tujuh
prinsip pembangunan berteraskan Islam; pertama, tasawur Islam sebagai acuan
pembangunan; kedua, manusia sebagai pelaku pembangunan; ketiga, alam roh, alam
dunia dan alam akhirat sebagai skala waktu pembangunan; keempat, Ilmu fardhu
‘ain sebagai kerangka pembangunan; Ibadah sebagai perkaedahan pembangunan;
keenam, sumber alam sebagai peralatan pembangunan dan ketujuh mardat Allah sebagai
matlamat pembangunan.
Pelaku pembangunan
sebagai subjek pelaksana pembangunan?
Daripada ketujuh-tujuh prinsip yang dikemukakan Muhammad
Syukri Salleh (2003) prinsip manakah mengambil peranan utama? Apabila mengikut
logik akal dalam membuat rumah umpamanya. Sebuah rumah akan terbangun dengan
tiga syarat utama; pertama, perlunya menyediakan peralatan dan perlengkapan
untuk membuat rumah termasuk menyediakan material-material rumah (seperti
simen, pasir dan lain-lain); kedua, perlu adanya para pekerja; ketiga, terpenuhinya
komponen-komponen penting dalam rumah (dasar rumah, tiang rumah dan atap
rumah). Daripada ketiga-tiga syarat ini apakah yang akan berlaku apabila salah
satu syarat tidak ada? Tentunya rumah tidak boleh terbina. Walaupun ketiga-tiga
syarat ini penting bagi menentukan terbinanya sebuah rumah tersebut. Namun
sebenarnya para pekerja memiliki peranan yang paling utama daripada ketiga-tiga
syarat tersebut. Alasannya kerana para pekerja merupakan pelaku utama dalam
pembangunan rumah tersebut. Dengan adanya para pekerja sebagai pelaksana maka
rumah tersebut boleh terbina.
Daripada analogi sederhana ini dapat dikatakan bahawa
pembangunan akan dapat terlaksana jika ada para pelaksananya (Muhammad Syukri
Salleh, 2003). Pelaksana disini bermaksud pelaku pembangunan itu sendiri. Kembali
kepada tujuh prinsip pembangunan berteraskan Islam. Daripada ketujuh-tujuh
prinsip tersebut prinsip kedua merupakan satu-satunya subjek pembangunan.
Subjek yang dimaksud iaitu pihak yang berperan sebagai pelaksana keenam-enam
prinsip pembangunan lainnya. Oleh itu, subjek pembangunan ini merupakan pelaku
penentu terlaksananya prinsip pembangunan lainnya. Persoalannya, bagaimanakah
cara supaya pelaku pembangunan tersebut berjaya melaksanakan prinsip-prinsip
lainnya sehingga boleh mewujudkan pembangunan yang berteraskan Islam? Perkara
ini berkaitan dengan asas yang perlu dimiliki oleh pelaku pembangunan tersebut.
Asas ini berkaitan dengan prinsip pertama pembangunan iaitu tasawur Islam.
Tasawur Islam yang dimaksud berkaitan dengan satu gambaran hidup yang lengkap
dan hakiki tentang Islam dengan tujuan supaya asas Islam boleh tergambar secara
menyeluruh dan jelas sehingga boleh bersebati dalam diri seseorang dan menjadi
pandangan dalam hidupnya (Muhammad Syukri Salleh, 2003; Mohd Shukri Hanapi,
2013). Menurut Mohd Shukri Hanapi (2013), elemen konsep tasawur Islam yang
paling penting dan utama ialah Tauhid kerana Tauhid merupakan tunjang kepada
segala aspek kehidupan umat Islam. Dengan demikian cara yang paling tepat
supaya pelaku pembangunan ini berjaya melaksanakan prinsip-prinsip lainnya
iaitu dengan adanya pemahaman Tauhid dalam diri pelaku tersebut.
Kedudukan Tauhid
dalam Ajaran Islam
Dalam Islam terdapat tiga aspek asas sebagai intipati
daripada ajaran Islam iaitu akidah, syariah dan akhlak (Azhari Akmal Tarigan,
2014; Ika Yunia Fauzia & Abdul Kadir Riyadi, 2014). Menurut Rozalinda
(2014), akidah memiliki peranan yang penting bagi kehidupan manusia. Akidah
memiliki pengaruh yang kuat terhadap cara berfikir dan bertindak seseorang.
Oleh itu, akidah merupakan pengendali kehidupan manusia sehingga manusia boleh
tunduk dan mengikuti kepada sesebuah ajaran. Akidah yang benar ialah yang
beriman kepada Ilah dan Rabb yang sebenarnya yakni Allah SWT
(Mustafa Haji Daud, 1989). Daripada kenyataan ini Azhari Akmal Tarigan (2014)
menjelaskan bahawa akidah dalam Islam membawa maksud keyakinan kepada Allah,
Malaikat, Kitab, Rasul, Hari kiamat serta qadha
dan taqdir Allah. Dengan demikian manusia yang dapat dikatakan memiliki
akidah yang benar iaitu manusia yang ber-Tauhid kepada Allah SWT. Daripada hal
ini maka Tauhid merupakan bahagian daripada asas ajaran Islam yang berkaitan
dengan akidah.
Konsep Tauhid
sebagai Akidah Universal dan pelbagai Implikasinya
Perbincangan sebelum ini sudah disebutkan bahawa Tauhid
merupakan tunjang kepada segala aspek kehidupan umat Islam. Perkara ini
dikeranakan Tauhid merupakan kesepaduan pengetahuan Ilahiyyah (Masudul Alam Choudhury, 1997). Menurut Masudul Alam
Choudhury (1997), kesepaduan pengetahuan Ilahiyyah
ini bermaksud asas pengetahuan yang lengkap dan mutlak yang mencakup pengetahuan
tentang hubungannya dengan Allah SWT dan hubungannya dengan manusia. Selain
itu, YPEIM (2005) pula menyatakan bahawa Tauhid merupakan kaedah pemaduan ilmu
yang saling terkait dan saling memperkukuh sehingga membentuk kesatuan yang
utuh dan kokoh. Kemampuan Tauhid sebagai kaedah pemaduan ilmu ini menunjukkan
keholistikan Tauhid. Menurut Azhari Akmal Tarigan (2014), keholistikan Tauhid
ini telah terlihat jelas daripada pelaksanaan Tauhid pada semua bidang
kehidupan masa-masa awal Islam. Bidang yang dimaksud termasuk bidang ekonomi,
politik, budaya dan sebagainya.
Menurut Daud Rasyid (1998), keholistikan Tauhid ini
menjadikan akidah Tauhid menjadi akidah yang universal. Menurut beliau yang
dimaksud akidah universal di sini ialah akidah yang mampu mengarahkan secara
keseluruhan aspek kehidupan manusia. Beliau juga menegaskan bahawa Tauhid
merupakan satu-satunya kekuatan untuk memandu kehidupan manusia untuk beribadah
Allah SWT sahaja.
Berbincang Tauhid tidak lepas daripada pembahasan istilah
Rububiyyah, Uluhiyyah dan Mulkiyyah (Hamim Ilyas, t.t; Syamsul
Rijal, 2007; Mohd Shukri Hanapi, 2013) .
Perkara ini dibincangkan kerana untuk memahami Tauhid seseorang perlu memahami
ketiga-tiga istilah ini. Ada pula yang menambahkan istilah al-Hakimiyyah dan al-Asmâ’ wa
al-sifat (Daud Rasyid, 1998; Jarman Arroisi, 2013).
Daripada istilah-istilah ini dapat dirumuskan terdapat
tiga pandangan tentang Tauhid. Pertama, Tauhid merangkumi Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah
dan al-Asmâ’ wa al-sifat. Kedua, Tauhid
merangkumi Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah
dan Mulkiyyah. Ketiga, Tauhid
merangkumi Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah
dan al-Hakimiyyah. Walaupun terdapat
perbezaan pandangan namun sama sekali tidak merubah makna daripada Tauhid itu
sendiri kerana maksud daripada kesemuanya sama. Ketika berbincang Mulkiyyah Allah maka akan berhubungan
dengan perlunya untuk meyakini al-Asmâ’
wa al-sifat. Ketika seseorang boleh meyakini sifat-sifat Allah maka dia
akan faham bahawa yang berhak memiliki kewenangan dalam memerintah langit dan
bumi hanya Allah SWT. Hal ini berkaitan dengan perlunya meyakini Mulkiyyah Allah SWT. Oleh itu, al-Asmâ’ wa al-sifat dan Mulkiyyah merupakan kesepaduan yang
utuh. Perkara yang sama pun berlaku untuk Rububiyyah
dan al-Hakimiyyah. Walaupun Daud
Rasyid (1998) mengatakan bahawa al-Hakimiyyah
dapat diertikan al-Malik sebagaimana yang
disebutkan dalam surah al-Nas, 113:2. Namun hal itu kurang sesuai kerana dalam
pandangan beliau al-Hakimiyyah
bermaksud meyakini Allah SWT sebagai satu-satunya pembuat dan penetap aturan
atau hukum. Oleh itu, pandangan yang paling sesuai iaitu pandangan bahawa al-Hakimiyyah berkait rapat dengan Rububiyyah. Hal ini berdasarkan
pandangan bahawa Rububiyah bererti
meyakini Allah sebagai satu-satunya Pengatur, Pencipta, Penguasa mutlak seluruh
alam (Mohd Syukri Hanapi, 2013). Daripada keyakinan tersebut dapat dirumuskan
bahawa Allah SWT merupakan satu-satunya pembuat dan penetap aturan atau hukum (al-Hakimiyyah). Daripada hal ini dapat
dirumuskan bahawa Tauhid merangkumi Rububiyyah/al-Hakimiyyah,
Mulkiyyah/al-Asmâ’ wa al-sifat dan Uluhiyyah.
Tiga perkara dalam Tauhid tersebut mengarah kepada tiga
makna. Pertama, Allah sebagai satu-satunya penetap aturan sehingga satu-satunya
aturan yang perlu ditegakkan iaitu aturan Allah. Kedua, Allah sebagai
satu-satunya pemilik kekuasaan dan kerajaan seluruh alam sehingga satu-satunya
kekuasaan dan kerajaan yang perlu ditegakkan di seluruh alam termasuk di bumi
iaitu kekuasaan dan kerajaan Allah. Perkara ini penting kerana hanya dengan wujudnya
kekuasaan dan kerajaan Allah sahaja, aturan Allah akan dapat ditegakkan. Hal
ini menunjukkan bahawa kekuasaan dan kerajaan merupakan tempat yang sesuai
diberlakukannya suatu aturan (Abdul Samat Musa, 2004). Ketiga, Allah sebagai
satu-satunya yang berhak disembah dan ditaati. Perkara ketiga ini boleh
dikatakan sebagai konsekuensi yang muncul ketika seseorang menerima kekuasaan,
kerajaan, penetap aturan dan aturan hanya Allah sahaja. Daripada konsekuensi
ini maka suatu kewajiban baginya untuk menerima, menyembah dan menaati Allah
SWT. Perkara ketiga ini merujuk kepada para pelaksana aturan.
Berdasarkan huraian tentang Tauhid ini dapat dikatakan
bahawa ketika Tauhid diyakini sebagai akidah universal maka Tauhid perlu menjadi asas disetiap aspek kehidupan termasuk
dalam pembangunan. Natijahnya pembangunan perlu difahami oleh para pelaku
pembangunan dalam dimensi akidah Tauhid ini. Pembangunan dalam dimensi akidah
Tauhid ini merangkumi tiga perkara utama.
Pertama, pembangunan berteraskan Islam bersifat Rabbaniyyah. Perkara ini bermaksud
pembangunan yang bersifat Ketuhanan yang berasaskan pada Tauhid Rubbubiyyah (Ika Yunia Fauzia &
Abdul Kadir Riyadi, 2014). Hal ini bermakna bahawa cara-cara pelaksanaan pembangunan
perlu mengikut aturan yang sudah ditetapkan Allah SWT. Maksud Rabbaniyyah disini juga sebagaimana
pandangan yang dikemukakan oleh Ismail Saleh (2012). Beliau mengemukakan bahawa
yang dikatakan Rabbaniyyah iaitu
segala perkara yang bermula dari Allah dan tujuannya untuk mendapatkan
keredaan-Nya dan cara-cara pelaksanaannya tidak bercanggah dengan aturan yang
telah ditetapkan-Nya. M. Anwar Firdausi (2013) menambahkan pula bahawa Rabbaniyyah merupakan kesedaran terhadap
kewujudan Allah diikuti sikap pasrah terhadap segala aturan-Nya.
Kedua, pembangunan berteraskan Islam merupakan bahagian
daripada kekuasaan Allah. Perkara ini ditunjukkan dengan adanya penerimaan
kekuasaan Allah di langit dan di bumi kerana pemahaman mendalam terhadap
sifat-sifat-Nya (Tauhid Mulkiyyah dan
al-Asmâ’ wa al-sifat). Pemahaman ini
membawa natijah bahawa semua perkara yang ada di langit dan di bumi termasuk pembangunan
merupakan bahagian daripada kekuasaan Allah. Perkara ini bermakna segala
kepentingan dan tujuan pembangunan perlu ditunjukkan untuk mendapatkan keredaan
Allah sahaja.
Ketiga, pembangunan berteraskan Islam bersifat Ilahiyyah. Perkara ini bermaksud pembangunan
yang berasaskan kepada pemahaman Tauhid Uluhiyyah
(Ika Yunia Fauzia & Abdul Kadir Riyadi, 2014). Hal ini bermakna bahawa lalam
menjalankan segala aktiviti pembangunan, para pelakunya perlu sedar bahawa
aktivitinya dalam rangka taat dan semata-mata hanya untuk menyembah Allah SWT (perkaedahan
ibadah).
Daripada huraian tentang pembangunan dalam dimensi akidah
Tauhid sebelum ini boleh disimpulkan bahawa terdapat tiga implikasi pemahaman Tauhid
yang perlu difahami oleh pelaku pembangunan berteraskan Islam. Pertama, perlu difahami
bahawa segala aktiviti pembangunan berteraskan Islam perlu mengikut aturan Allah.
Kedua, dalam pelaksanaan pembangunan berteraskan Islam perlu dipastikan tidak
ada sebarang kepentingan selain hanya kepentingan
Allah. Ketiga, para pelaku pembangunan berteraskan Islam perlu sedar bahawa
aktivitinya dalam rangka taat dan semata-mata hanya untuk menyembah Allah SWT (perkaedahan
ibadah).
REFERENSI
Ab. Aziz Yusof (2012). Pembangunan Holistik Dari
Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdul Samat Musa (2004). Perlembagaan
(Constitusionalism): Antara Islam dan Barat. Dalam Syariah dan undang-undang
suatu perbandingan editor Zaini Nasohah et al. Kuala Lumpur: Utusan Publication
& Distributors Sdn Bhd.
Azhari Akmal Tarigan (2014). Teologi Ekonomi: Upaya Internalisasi
Nilai-nilai Tauhid dalam Aktivitas Ekonomi dan dan Bisnis Islam. Jakarta:
Rajawali Pers.
Daud Rasyid (1998). Islam Dalam
berbagai Disiplin. Jakarta: Gema Insani.
Hamim
Ilyas (t.t). Tauhid Rahamutiyah:
Reinterpretasi Doktrin Tauhid Dalam Muhammadiyah Untuk Merespon Perubahan
Sejarah. Diakses dari
http://www.muhammadiyah.or.id/muhfile/download/Pengajian%20Ramadhan%201432H/Hamim%20Ilyas.pdf
pada tanggal 19 Julai 2015.
Ika Yunia Fauzia & Abdul Kadir Riyadi (2014). Prinsip Dasar Ekonomi Islam: Perspektif Maqashid Al-Syari'ah.
Jakarta: Kencana Prenadamedia Group.
M.
Anwar Firdausi (2013). Teologi Universal: Solusi mencegah Kekerasan Berlatar
Agama. Ulul Albab Volume, 14(2013),
16-30.
Masudul Alam Choudhury (1997). Theory and Practice of Islamic Political
Economy, in Choudhury, M.A. Abdad, M.Z. & Salleh, M.S. (eds.) Islamic
Political Economy in Capitalist-Globalization, An Agenda for Change. Kuala
Lumpur, Malaysia: Utusan Publications.
Muhammad Syukri Salleh (2003). Tujuh
Prinsip Pembangunan Berteraskan Islam. Kuala Lumpur: Zebra Edition Sdn.
Bhd.
Mustafa Haji
Daud (1989). Pemikiran Politik dan
Ekonomi Al-Maududi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Shukri Hanapi (2013). Tasawur Islam dan Pembangunan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Rozalinda (2014). Ekonomi Islam:
Teori dan Aplikasinya pada aktivitas Ekonomi. Jakarta: Rajawali Pers.
Syamsul Rijal (2007). Konsep
Epistemologi tauhid Ismail Raji al-Faruqi. Disertasi Doktor dalam ilmu Agama.
Disertasi ini diserahkan kepada UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
YPEIM (2005). Pengurusan Islam: Mengahyati Prinsip dan Nilai Qurani. Kuala Lumpur:
Akademi Pengurusan YPEIM.
